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毛公传诗
一
2012年8月，河北影响中国的一百件亊正式揭晓，“承前启后的《诗经》流传：毛公传诗” 列入其中。毛公传诗
史书记载：大毛公毛亨，小毛公毛苌。毛亨鲁人，是毛苌的叔叔，古文诗学“毛诗学” 的开创者，曾作《毛诗故训传》以授毛苌。毛苌赵人，是“毛诗学” 的传授者。毛亨、毛苌是具有亲缘关系的叔侄二人，为何一个为鲁人，一个为赵人呢？这与“焚书坑儒” 有直接关系。
孔子删定《诗经》后传给了子夏，子夏传给了曾申，曾申传李克，李克传孟仲子，孟仲子传根牟子，根牟子传荀卿，荀卿传给毛亨。
毛亨，秦朝大儒，一生无后，认侄儿毛苌为子。毛苌大约生于公元前220年，自幼天资聪明，过目不忘。入学堂不久，便学会并背诵诗词20余首。毛亨看在眼里，喜在心中，暗下决心，决定把《诗经》传给侄儿毛苌。为了让侄儿便于记忆，毛亨首先把《诗经》的来历给毛苌讲解清楚。这部书是从西周初年（公元前11世纪）到春秋中叶(约前1134—前597年) 近600年的诗歌总集。它从多方面反眏了西周盛世、衰亡、东周解体、列国争强，各历史阶段的社会现实。“风”、“雅”、“颂”的创作先后，“颂”最早，“雅” 次之，“风”多数很晚。正当毛亨按步就班向毛苌传授《诗经》写作年代、内容含意时，公元前212年，秦始皇为加强中央集权的封建统治，采纳了丞相李斯的建议，在全国施行暴政“焚书坑儒”。把天下藏有的《诗》、《书》等百家著述一律烧之，第二年又坑杀了460名儒生。毛亨、韩非与李斯是一代人，同为荀卿弟子。毛亨深知李斯的为人，他嫉贤妒能，竟不念同门师弟的友爱关系，进谗言陷害了同窗好友韩非。以传《诗》为己任的毛亨深感大祸临头，把《诗》、《书》上交后，急忙带着9岁的毛苌外出逃难。路上到处有暴虐的秦军，到处是凶恶的官吏，火光燃亮城巷，马嘶响彻天空，鲜血淌成河流。看到成堆的书卷被焚烧，成群的儒生被捆绑，毛亨痛心疾首，倍感自已传授《诗经》的责任重大。叔侄走到地处苏鲁豫皖几省交界处，相对荒僻的丰西泽（现江苏丰县西）居住下来，隐姓埋名，以记忆开始整理、传授《毛诗故训传》。
二
毛亨在丰西一个辟静的村庄安了家，借用两间闲置的房屋，开垦了几亩荒地，装做本地人隐居下来。毛亨利用一切空闲时间，结合现实，首先给毛苌讲解西周后期厉王、幽王的昏聩、残暴、腐朽、荒淫，引起了被压迫阶级的普遍反抗，接着介绍反压迫、反剥削的诗，如《节南山》：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。……”先把每首诗的含意讲明白，让毛苌逐句朗诵，再逐字写出来，直到把一首诗能流利的背诵。日复一日，年复一年，处心积虑的向毛苌传授诗经。毛苌白天、深夜都认真学习，有时夜里感到昏昏欲睡，就把凉水浇在脸上。他兴趣浓厚，勤奋好学，进步很快。但是，毛亨心里总有一种郁闷感，暗想，周代诗歌选集《诗》传承了一代又一代，可传到我这一代，各派政治势力斗争激烈，焚烧诗书，厚今薄古，是秦始皇采取的有力措施。如果诗经就此失传，自已其不成了千古罪人。毛亨思虑过重，伤极脾胃，进食减少，形体削瘦，身体健康，每况日下。他忍受着寂寞，把周代的诗分为“风”、“ 雅”、“颂” 三部分，一面认真传授，一面期待着时局的变化。
三
秦始皇即位后，征用大量人力在全国各地服徭役，还让“刑徒”70余万人去建筑阿房宫和骊山墓。沛县泗水亭（今江苏沛县东）的亭长刘邦押送“刑徒”到骊山，路上很多人逃亡，他估计到咸阳会逃得一干二净，在途中的丰西泽便把“刑徒”全部放走了。原来平静的丰西泽，如今成了是非之地。暮年多病的毛亨本想回鲁国故土，但身不由己，临终，毛亨嘱咐毛苌，这里并非久留之地，等自己离世后，赶快离开这里，到赵国一带水草丰美的乡村去传承《诗经》。毛亨深怀遗憾，与世长辞。
毛苌极其悲痛地把叔父毛亨在一个山坳安葬好，肩负着传播儒家思想的重任，独自来到原赵国都城邯郸。邯郸由于战略地位重要，在数百年的时间里，作为兵家必争之地，战火的硝烟一直笼罩着这座古城。那里因多年战争造成的破败景象，尚不好存身，折而向北到了古中山国境。中山国因国小力薄，四面受敌，国无宁日，也未能找到理想的落脚之地。于是他乘船沿滹池河（西汉称滹沱河为滹池河）东下，途经隶属赵国的饶邑（饶阳），见这里水草丰茂，池荷绽放，景致迷人。同时，新建的饶阳县城（今故城村）成了齐、晋、赵重镇，既有燕赵之风，又有齐鲁之习，文化底蕴丰厚，人民安居乐业，毛苌决定在县城东6公里处莲花泊北边的荷花坑小村住下。该村民风淳朴，尊贤纳士，保护了这位年轻文人。
四
毛苌不忘叔父毛亨的嘱托，除帮助村民在田间种植高粱、谷子外，还利用休息时间给人们讲解《小雅》中的《节南山》：“节彼南山，维石岩岩。”“风”诗中的《硕鼠》：“逝将去父，适彼乐土”等等，让乡亲们首先懂得反压迫反剥削的道理。毛苌与乡亲们相处融洽，特别是他的人品和文才，深受人们尊重。
毛苌住的院落四周幽静，屋内烛光抖抖，这位削瘦的青年，穿着长袍青衫，踏着小步，摇头晃脑的发出朗朗之声：“萚兮萚兮，风吹其女，叔兮伯兮，倡予和女”（郑风.萚兮），“山有扶苏，隰有荷花，不见子都，乃见狂且”（郑风.山有扶苏）”。乡亲们听到他吟诵的情歌，知道他也该成家了。于是一位热心的邻居大娘去侯家为毛苌提亲。候家在村里比较富裕，而且主人常读诗书，早看上了毛苌的人品与文才，痛快地答应了这门亲事。男女乡亲们为毛苌装修新房，缝制花被，准备酒宴。选好良辰吉日，热热闹闹为毛苌操办了婚事。
五
毛苌的妻子是大家闺秀，识文断字。婚后，小俩口恩恩爱爱，进一步激发了毛苌的记忆，他首先开始整理周代各地的民歌，也是后来的《诗经》情歌部分。因为当地不产竹子，妻子拿出陪嫁的丝绢代替竹片，用毛笔抄下“周南”、“ 召南”、“ 邺风” 等诗篇。
一个晴朗的夏日，毛苌和妻子穿着一身农民服装，戴一顶用高粱席楣编的草帽，步行三里路，来到村南莲花泊，一边帮助渔民打鱼，一面高声吟唱。一天，毛苌见一位老者和他的儿子在船上撒网打鱼，于是招呼他们靠岸，要做他们爷俩的帮手。毛苌夫妻上船后，得知老汉姓刘，莲花泊西边永贵里人，因离荷花坑村较近，对毛苌在村里传诗有所了解，于是撒网之后，对着远方高声吟唱:“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”老汉以《关睢》此诗，赞美他们夫妻是“后妃之德”、“乐得淑女以配君子”。毛苌异常兴奋，想不到在这里又遇到了知音。于是，在感谢刘老伯的同时，也吟了一首《大田》：“大田多稼，既种既成，……”。此诗叙述从春耕到秋收以及祭祀的全过程，道出一派田家乐趣。老汉收网，他们坐在船上，开始了长谈。刘老汉后裔刘献之，600余年后成为南北朝时北魏经学家，曾任典内校书，其主要著作有《毛诗序义》、《三礼大义》等。可见毛苌传诗的深远影响。
六
西汉一代，诸候王国的置废与封域的变迁异常复杂。高帝九年（公元前198年），原属赵国的钜鹿郡被分为钜鹿、清河与河间三郡，饶阳属河间郡。高帝十二年（公元前195年）将河间郡的高阳、武垣、饶阳等县划入燕国的涿郡。饶阳在涿郡最南部，尊崇儒学的学术空气浓厚起来。
毛苌抓住时机，在村里开始公开传授《诗经》，他与岳父、妻子商定，把家里的南院房子腾出，教村里的孩子们读书，毛苌的家变成了学校。
毛苌一笔一划教孩子们写字，一字一句教孩子们背诵诗经，院里不时传来朗朗的读书声。传授诗经，从儿童开始，毛苌实现了他由来已久的愿望。
村里一位叫狗蛋的孩子，家贫穷，母患病，她浑身脏兮兮，披头散发满街玩。毛苌到他家说：“孩子，咱上学去。”狗蛋来到学堂，总爱自已一人呆在角落里。针对这个孩子的自卑心理，毛苌耐心鼓励，等他把一首诗熟读后，即让他当场朗诵。狗蛋有了自信心，一天天活泼可爱起来。
这两天，狗蛋没去上学，毛苌妻子去问个究竟，愿来狗蛋父陪母去外地治病，毛苌妻拉着孩子说：“到我家去吃饭上学。”毛苌给他起了个学名叫志信。志信在毛苌的教育和鼓励下，刻苦读书，学业有成，终于成为毛苌门下最有成就的弟子之一。志信后裔候文炳，曾任甘肃行省礼问。
七
公元前191年，西汉惠帝即位后，实施“仁政”，减轻赋税，政治清明，社会安定，撤消了《挟书律》。长期受到压抑的各种思想和文化艺术得以正常发展，尊崇儒学之风很快传遍饶阳大地。
毛苌欢心鼓舞，精神倍增。为了让毛苌更好的传诗于民，荷花坑村改称诗经村，还在村南莲花泊旁用土堆起土台子，在上面搭建起一个简易的能遮风挡雨的毛草房，毛苌在棚里给乡亲们讲诗，当地人称之为“诗经台”。诗经台的出现，弥扑了民间缺书少卷的缺憾，很快方园百里的文人志士，纷纷来诗经台亲眼目睹毛苌大师的风采，聆听他讲授的《诗经》。毛苌把《诗经》按“风、雅、颂” 分类进行讲解吟咏。一时间，人头攒动，门庭若市，慕名而来的学子络绎不绝。每到此时，毛苌拂过斑白的发髻，抱住沉掂掂的书简，庄严地走上讲台，他端坐在正中，凝视着前方，用那渊博的才学、宏大的气度、浑厚的声音，将《诗经》一篇篇、一段段、一句句讲给后人……
通过对《毛诗诂训传》长期的学习和研究，毛苌进一步丰富和发展了其内涵。继承了毛亨“上以风化下”的理论观点，又提出了“下以讽刺上”的新见解，这就更加体现出民歌本身固有的社会作用。历代进步的文学家，多以《诗经》为榜样，主张诗歌和现实相结合，这也是我国古代文学的一个好传统。毛苌对《诗经》的传播和研究，对后代的影响深远，贡献巨大。据史料记载：汉初传授《诗经》的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。齐、鲁、韩三家属今文经学，是官方承认的学派，毛诗属古文经学，是民间学派。但到了东汉以后，毛诗反而日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。所以毛诗成为《诗经》独一无二的传本。
八
毛苌为了更加迅速地传播《诗经》，他在盛夏狂风暴雨的天气里，他在寒冬大雪封门的日子里，他在晚上灰暗的油灯下，在妻子的陪同下奋笔疾书，把整理好的《诗经》逐字抄写到丝绸上。另外，他广交各方弟子，把《诗经》手抄本赠送给他们，叫他们到各地传授。毛苌废寝忘食不知疲倦地抄写着，写了一本又一本，他知道，每部手抄本，都是传授《诗经》的有力武器。
毛苌把自已抄写的第一本《诗经》，送给了最要好的朋友吴柯。吴柯合方村人，合方村建于西周时期，与毛苌居住的诗经村相距只有3里。3年前，毛苌来合方村讲诗，吴柯听的入了迷，对毛苌的文才佩服的五体投地，每到中午，吴柯死求百赖地拉毛苌去他家吃饭。到家后，毛苌发现吴柯对母亲说话粗鲁，极不尊敬，而像吩咐仆人那样叫母亲做这拿那。母亲猫腰瘸脊忙伙了半天，好不容易把饭做熟了，他却挑鼻子揑眼，嫌饭菜做得没滋味。毛苌把这些看在眼里，记在心中。二人用餐之时，毛苌慢慢用礼仪、孝道引导他，使吴柯孝敬父母，要从言语和行动上开始。吴柯拜毛苌为师。毛苌还用《诗经》中的《蓼莪》，对他进行教育：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀父母，生我劬劳，蓼蓼者莪，匪莪伊蔚，哀哀父母，生我劳瘁……”这首孝子感伤不得终养双亲的诗篇，字字是泪，情真意切，感人至深。毛苌通过讲解和吟咏，打动了吴柯的心灵，他对自己的不孝，深表忏悔。毛苌在诗经台讲诗以后，吴柯在旁边盖了两间小屋，把母亲接来居住。吴柯甘愿当了毛苌端茶倒水打扫卫生的仆人。
毛苌广收弟子，以人施教，将愚人钝人教成君子哲人。他高声朗诵《诗经》中的每一首诗，让那些文人志士慢慢记住，有的还用丝绸抄录下来。毛苌在诗经台讲经，一传十，十传百，很快轰动了饶阳周围各县，人们非常向往这个风景秀丽的儒学之地。
九
公元前155年，汉景帝封儿子刘德为河间献王。据《饶阳县地理沿革》记载，战国时，饶阳属赵，河间属燕地，故毛苌为赵人。在西汉初的百余年间，饶阳先后属赵国、河间国、河间郡、琢郡。当时河间国驻乐城（今献县），距诗经台不到百里。刘德修学好古，招揽四方学者，尽求天下“善”书，忽闻饶阳居然有这么一位能够诵经解义的大贤毛苌，大喜过望，礼聘再三，把65岁的毛苌请去讲学，并封为“河间献王博士”。
毛苌一生淡泊仕途，但官令难违，老年来到河间。由于他多年在毛屋草舍的诗经台讲经，百姓生活习已为常，如今在相距百余里的日华宫和招贤馆两处讲学，生活生疏，心情郁闷，在河间仅仅生活了5年，便病故了。毛苌病危之时，对暮年离开饶阳深感后悔，一再叮嘱儿女，自己死后，务必归葬饶阳诗经村。
十
毛苌病故的噩耗传来，三州四县的人们，自动聚集到饶阳县诗经台，满怀悲痛和怀念之情，为毛苌大师 举行了隆重的葬礼。为弘扬毛苌的功绩，永远怀念毛苌大师，饶阳民众曾两次集资重修“诗经台”。清光绪年间，当时“诗经台”面积约五十亩见方，正中座落着一个高1.2丈，宽15丈，长30丈，周围用二尺的大青砖砌起的高台子，外有砖瓦红墙。台上有大殿三座，分为前后两院。前面有东西两殿，殿内除放有手抄本的《诗经》外，还有《三肖女》塑像。后院有大殿一座，尖顶楼两层，底层厅内有玉皇塑像。“诗经台”周围有地四十余亩，专人管理，生产的粮食用于民间慈善亊业。台正南6丈处有一眼深水井，这眼深水井曾有过神话传说。建国初期，相距百八十里的人们都曾在这里提过“神水”。据说，这种神水可治多种疾病。在每年四月二十八，还有个诗经台庙会。据说，起庙的前几天，县商会与各商家一块筹备，请戏班，搭戏台，发请贴。庙会的当天，地方官员和民间士绅，会在这里举行祭奠，吟咏《诗经》，向大师塑像膜拜。毛苌大师，永远活在人民的心中。
《太平寰宇记》载：“毛苌饶阳人，今毛宅仍存。”《深州风土记》说：“毛苌宅在今诗经村。”清乾隆《饶阳县志》记载明确：“毛苌宅在饶阳师钦村，村南有台，名诗经台，相传是当年毛苌讲经台。其墓在今饶阳县南师钦村。”古代村里有一首民谣一直流传到现代：“师钦村南诗经台，毛苌讲诗传后代，诗圣博士回故里，全村老少乐开怀；爷爷拉着家里坐，奶奶端来酒和菜，不谈诗经讲乡情，乡亲肦你经常来！”
南师钦村侯氏家族可称为书香世家，其后裔侯岁章于清光绪年间留学日本警务学堂，为保护诗经台，以避免滹沱河水冲刷，曾捐资带领乡民筑坝，还拿出自己的薪水重修村里的学堂。侵华日军占领饶阳后，侯岁章发现诗经台上的庙宇被日军拆掉去修建岗楼，难过的老人大哭一场。他激动地说：“诗经台是大雅之堂，毛苌不仅在那里讲诗多年，还是咱侯家的女婿。”为此，候岁章而感到无比自豪！后来，乡民们为了永远记念毛苌大师，决定把诗经村的‘诗’字改为‘师’，表达对大师毛苌的感激思念；把师经村的‘经’字改为‘钦’，是对毛苌大师的钦佩、尊崇和敬仰。师钦村一直沿用到今天，当年毛苌讲诗的诗经台，如今遗址仍存。
一
2012年8月，河北影响中国的一百件亊正式揭晓，“承前启后的《诗经》流传：毛公传诗” 列入其中。毛公传诗
史书记载：大毛公毛亨，小毛公毛苌。毛亨鲁人，是毛苌的叔叔，古文诗学“毛诗学” 的开创者，曾作《毛诗故训传》以授毛苌。毛苌赵人，是“毛诗学” 的传授者。毛亨、毛苌是具有亲缘关系的叔侄二人，为何一个为鲁人，一个为赵人呢？这与“焚书坑儒” 有直接关系。
孔子删定《诗经》后传给了子夏，子夏传给了曾申，曾申传李克，李克传孟仲子，孟仲子传根牟子，根牟子传荀卿，荀卿传给毛亨。
毛亨，秦朝大儒，一生无后，认侄儿毛苌为子。毛苌大约生于公元前220年，自幼天资聪明，过目不忘。入学堂不久，便学会并背诵诗词20余首。毛亨看在眼里，喜在心中，暗下决心，决定把《诗经》传给侄儿毛苌。为了让侄儿便于记忆，毛亨首先把《诗经》的来历给毛苌讲解清楚。这部书是从西周初年（公元前11世纪）到春秋中叶(约前1134—前597年) 近600年的诗歌总集。它从多方面反眏了西周盛世、衰亡、东周解体、列国争强，各历史阶段的社会现实。“风”、“雅”、“颂”的创作先后，“颂”最早，“雅” 次之，“风”多数很晚。正当毛亨按步就班向毛苌传授《诗经》写作年代、内容含意时，公元前212年，秦始皇为加强中央集权的封建统治，采纳了丞相李斯的建议，在全国施行暴政“焚书坑儒”。把天下藏有的《诗》、《书》等百家著述一律烧之，第二年又坑杀了460名儒生。毛亨、韩非与李斯是一代人，同为荀卿弟子。毛亨深知李斯的为人，他嫉贤妒能，竟不念同门师弟的友爱关系，进谗言陷害了同窗好友韩非。以传《诗》为己任的毛亨深感大祸临头，把《诗》、《书》上交后，急忙带着9岁的毛苌外出逃难。路上到处有暴虐的秦军，到处是凶恶的官吏，火光燃亮城巷，马嘶响彻天空，鲜血淌成河流。看到成堆的书卷被焚烧，成群的儒生被捆绑，毛亨痛心疾首，倍感自已传授《诗经》的责任重大。叔侄走到地处苏鲁豫皖几省交界处，相对荒僻的丰西泽（现江苏丰县西）居住下来，隐姓埋名，以记忆开始整理、传授《毛诗故训传》。
二
毛亨在丰西一个辟静的村庄安了家，借用两间闲置的房屋，开垦了几亩荒地，装做本地人隐居下来。毛亨利用一切空闲时间，结合现实，首先给毛苌讲解西周后期厉王、幽王的昏聩、残暴、腐朽、荒淫，引起了被压迫阶级的普遍反抗，接着介绍反压迫、反剥削的诗，如《节南山》：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。……”先把每首诗的含意讲明白，让毛苌逐句朗诵，再逐字写出来，直到把一首诗能流利的背诵。日复一日，年复一年，处心积虑的向毛苌传授诗经。毛苌白天、深夜都认真学习，有时夜里感到昏昏欲睡，就把凉水浇在脸上。他兴趣浓厚，勤奋好学，进步很快。但是，毛亨心里总有一种郁闷感，暗想，周代诗歌选集《诗》传承了一代又一代，可传到我这一代，各派政治势力斗争激烈，焚烧诗书，厚今薄古，是秦始皇采取的有力措施。如果诗经就此失传，自已其不成了千古罪人。毛亨思虑过重，伤极脾胃，进食减少，形体削瘦，身体健康，每况日下。他忍受着寂寞，把周代的诗分为“风”、“ 雅”、“颂” 三部分，一面认真传授，一面期待着时局的变化。
三
秦始皇即位后，征用大量人力在全国各地服徭役，还让“刑徒”70余万人去建筑阿房宫和骊山墓。沛县泗水亭（今江苏沛县东）的亭长刘邦押送“刑徒”到骊山，路上很多人逃亡，他估计到咸阳会逃得一干二净，在途中的丰西泽便把“刑徒”全部放走了。原来平静的丰西泽，如今成了是非之地。暮年多病的毛亨本想回鲁国故土，但身不由己，临终，毛亨嘱咐毛苌，这里并非久留之地，等自己离世后，赶快离开这里，到赵国一带水草丰美的乡村去传承《诗经》。毛亨深怀遗憾，与世长辞。
毛苌极其悲痛地把叔父毛亨在一个山坳安葬好，肩负着传播儒家思想的重任，独自来到原赵国都城邯郸。邯郸由于战略地位重要，在数百年的时间里，作为兵家必争之地，战火的硝烟一直笼罩着这座古城。那里因多年战争造成的破败景象，尚不好存身，折而向北到了古中山国境。中山国因国小力薄，四面受敌，国无宁日，也未能找到理想的落脚之地。于是他乘船沿滹池河（西汉称滹沱河为滹池河）东下，途经隶属赵国的饶邑（饶阳），见这里水草丰茂，池荷绽放，景致迷人。同时，新建的饶阳县城（今故城村）成了齐、晋、赵重镇，既有燕赵之风，又有齐鲁之习，文化底蕴丰厚，人民安居乐业，毛苌决定在县城东6公里处莲花泊北边的荷花坑小村住下。该村民风淳朴，尊贤纳士，保护了这位年轻文人。
四
毛苌不忘叔父毛亨的嘱托，除帮助村民在田间种植高粱、谷子外，还利用休息时间给人们讲解《小雅》中的《节南山》：“节彼南山，维石岩岩。”“风”诗中的《硕鼠》：“逝将去父，适彼乐土”等等，让乡亲们首先懂得反压迫反剥削的道理。毛苌与乡亲们相处融洽，特别是他的人品和文才，深受人们尊重。
毛苌住的院落四周幽静，屋内烛光抖抖，这位削瘦的青年，穿着长袍青衫，踏着小步，摇头晃脑的发出朗朗之声：“萚兮萚兮，风吹其女，叔兮伯兮，倡予和女”（郑风.萚兮），“山有扶苏，隰有荷花，不见子都，乃见狂且”（郑风.山有扶苏）”。乡亲们听到他吟诵的情歌，知道他也该成家了。于是一位热心的邻居大娘去侯家为毛苌提亲。候家在村里比较富裕，而且主人常读诗书，早看上了毛苌的人品与文才，痛快地答应了这门亲事。男女乡亲们为毛苌装修新房，缝制花被，准备酒宴。选好良辰吉日，热热闹闹为毛苌操办了婚事。
五
毛苌的妻子是大家闺秀，识文断字。婚后，小俩口恩恩爱爱，进一步激发了毛苌的记忆，他首先开始整理周代各地的民歌，也是后来的《诗经》情歌部分。因为当地不产竹子，妻子拿出陪嫁的丝绢代替竹片，用毛笔抄下“周南”、“ 召南”、“ 邺风” 等诗篇。
一个晴朗的夏日，毛苌和妻子穿着一身农民服装，戴一顶用高粱席楣编的草帽，步行三里路，来到村南莲花泊，一边帮助渔民打鱼，一面高声吟唱。一天，毛苌见一位老者和他的儿子在船上撒网打鱼，于是招呼他们靠岸，要做他们爷俩的帮手。毛苌夫妻上船后，得知老汉姓刘，莲花泊西边永贵里人，因离荷花坑村较近，对毛苌在村里传诗有所了解，于是撒网之后，对着远方高声吟唱:“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”老汉以《关睢》此诗，赞美他们夫妻是“后妃之德”、“乐得淑女以配君子”。毛苌异常兴奋，想不到在这里又遇到了知音。于是，在感谢刘老伯的同时，也吟了一首《大田》：“大田多稼，既种既成，……”。此诗叙述从春耕到秋收以及祭祀的全过程，道出一派田家乐趣。老汉收网，他们坐在船上，开始了长谈。刘老汉后裔刘献之，600余年后成为南北朝时北魏经学家，曾任典内校书，其主要著作有《毛诗序义》、《三礼大义》等。可见毛苌传诗的深远影响。
六
西汉一代，诸候王国的置废与封域的变迁异常复杂。高帝九年（公元前198年），原属赵国的钜鹿郡被分为钜鹿、清河与河间三郡，饶阳属河间郡。高帝十二年（公元前195年）将河间郡的高阳、武垣、饶阳等县划入燕国的涿郡。饶阳在涿郡最南部，尊崇儒学的学术空气浓厚起来。
毛苌抓住时机，在村里开始公开传授《诗经》，他与岳父、妻子商定，把家里的南院房子腾出，教村里的孩子们读书，毛苌的家变成了学校。
毛苌一笔一划教孩子们写字，一字一句教孩子们背诵诗经，院里不时传来朗朗的读书声。传授诗经，从儿童开始，毛苌实现了他由来已久的愿望。
村里一位叫狗蛋的孩子，家贫穷，母患病，她浑身脏兮兮，披头散发满街玩。毛苌到他家说：“孩子，咱上学去。”狗蛋来到学堂，总爱自已一人呆在角落里。针对这个孩子的自卑心理，毛苌耐心鼓励，等他把一首诗熟读后，即让他当场朗诵。狗蛋有了自信心，一天天活泼可爱起来。
这两天，狗蛋没去上学，毛苌妻子去问个究竟，愿来狗蛋父陪母去外地治病，毛苌妻拉着孩子说：“到我家去吃饭上学。”毛苌给他起了个学名叫志信。志信在毛苌的教育和鼓励下，刻苦读书，学业有成，终于成为毛苌门下最有成就的弟子之一。志信后裔候文炳，曾任甘肃行省礼问。
七
公元前191年，西汉惠帝即位后，实施“仁政”，减轻赋税，政治清明，社会安定，撤消了《挟书律》。长期受到压抑的各种思想和文化艺术得以正常发展，尊崇儒学之风很快传遍饶阳大地。
毛苌欢心鼓舞，精神倍增。为了让毛苌更好的传诗于民，荷花坑村改称诗经村，还在村南莲花泊旁用土堆起土台子，在上面搭建起一个简易的能遮风挡雨的毛草房，毛苌在棚里给乡亲们讲诗，当地人称之为“诗经台”。诗经台的出现，弥扑了民间缺书少卷的缺憾，很快方园百里的文人志士，纷纷来诗经台亲眼目睹毛苌大师的风采，聆听他讲授的《诗经》。毛苌把《诗经》按“风、雅、颂” 分类进行讲解吟咏。一时间，人头攒动，门庭若市，慕名而来的学子络绎不绝。每到此时，毛苌拂过斑白的发髻，抱住沉掂掂的书简，庄严地走上讲台，他端坐在正中，凝视着前方，用那渊博的才学、宏大的气度、浑厚的声音，将《诗经》一篇篇、一段段、一句句讲给后人……
通过对《毛诗诂训传》长期的学习和研究，毛苌进一步丰富和发展了其内涵。继承了毛亨“上以风化下”的理论观点，又提出了“下以讽刺上”的新见解，这就更加体现出民歌本身固有的社会作用。历代进步的文学家，多以《诗经》为榜样，主张诗歌和现实相结合，这也是我国古代文学的一个好传统。毛苌对《诗经》的传播和研究，对后代的影响深远，贡献巨大。据史料记载：汉初传授《诗经》的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。齐、鲁、韩三家属今文经学，是官方承认的学派，毛诗属古文经学，是民间学派。但到了东汉以后，毛诗反而日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。所以毛诗成为《诗经》独一无二的传本。
八
毛苌为了更加迅速地传播《诗经》，他在盛夏狂风暴雨的天气里，他在寒冬大雪封门的日子里，他在晚上灰暗的油灯下，在妻子的陪同下奋笔疾书，把整理好的《诗经》逐字抄写到丝绸上。另外，他广交各方弟子，把《诗经》手抄本赠送给他们，叫他们到各地传授。毛苌废寝忘食不知疲倦地抄写着，写了一本又一本，他知道，每部手抄本，都是传授《诗经》的有力武器。
毛苌把自已抄写的第一本《诗经》，送给了最要好的朋友吴柯。吴柯合方村人，合方村建于西周时期，与毛苌居住的诗经村相距只有3里。3年前，毛苌来合方村讲诗，吴柯听的入了迷，对毛苌的文才佩服的五体投地，每到中午，吴柯死求百赖地拉毛苌去他家吃饭。到家后，毛苌发现吴柯对母亲说话粗鲁，极不尊敬，而像吩咐仆人那样叫母亲做这拿那。母亲猫腰瘸脊忙伙了半天，好不容易把饭做熟了，他却挑鼻子揑眼，嫌饭菜做得没滋味。毛苌把这些看在眼里，记在心中。二人用餐之时，毛苌慢慢用礼仪、孝道引导他，使吴柯孝敬父母，要从言语和行动上开始。吴柯拜毛苌为师。毛苌还用《诗经》中的《蓼莪》，对他进行教育：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀父母，生我劬劳，蓼蓼者莪，匪莪伊蔚，哀哀父母，生我劳瘁……”这首孝子感伤不得终养双亲的诗篇，字字是泪，情真意切，感人至深。毛苌通过讲解和吟咏，打动了吴柯的心灵，他对自己的不孝，深表忏悔。毛苌在诗经台讲诗以后，吴柯在旁边盖了两间小屋，把母亲接来居住。吴柯甘愿当了毛苌端茶倒水打扫卫生的仆人。
毛苌广收弟子，以人施教，将愚人钝人教成君子哲人。他高声朗诵《诗经》中的每一首诗，让那些文人志士慢慢记住，有的还用丝绸抄录下来。毛苌在诗经台讲经，一传十，十传百，很快轰动了饶阳周围各县，人们非常向往这个风景秀丽的儒学之地。
九
公元前155年，汉景帝封儿子刘德为河间献王。据《饶阳县地理沿革》记载，战国时，饶阳属赵，河间属燕地，故毛苌为赵人。在西汉初的百余年间，饶阳先后属赵国、河间国、河间郡、琢郡。当时河间国驻乐城（今献县），距诗经台不到百里。刘德修学好古，招揽四方学者，尽求天下“善”书，忽闻饶阳居然有这么一位能够诵经解义的大贤毛苌，大喜过望，礼聘再三，把65岁的毛苌请去讲学，并封为“河间献王博士”。
毛苌一生淡泊仕途，但官令难违，老年来到河间。由于他多年在毛屋草舍的诗经台讲经，百姓生活习已为常，如今在相距百余里的日华宫和招贤馆两处讲学，生活生疏，心情郁闷，在河间仅仅生活了5年，便病故了。毛苌病危之时，对暮年离开饶阳深感后悔，一再叮嘱儿女，自己死后，务必归葬饶阳诗经村。
十
毛苌病故的噩耗传来，三州四县的人们，自动聚集到饶阳县诗经台，满怀悲痛和怀念之情，为毛苌大师 举行了隆重的葬礼。为弘扬毛苌的功绩，永远怀念毛苌大师，饶阳民众曾两次集资重修“诗经台”。清光绪年间，当时“诗经台”面积约五十亩见方，正中座落着一个高1.2丈，宽15丈，长30丈，周围用二尺的大青砖砌起的高台子，外有砖瓦红墙。台上有大殿三座，分为前后两院。前面有东西两殿，殿内除放有手抄本的《诗经》外，还有《三肖女》塑像。后院有大殿一座，尖顶楼两层，底层厅内有玉皇塑像。“诗经台”周围有地四十余亩，专人管理，生产的粮食用于民间慈善亊业。台正南6丈处有一眼深水井，这眼深水井曾有过神话传说。建国初期，相距百八十里的人们都曾在这里提过“神水”。据说，这种神水可治多种疾病。在每年四月二十八，还有个诗经台庙会。据说，起庙的前几天，县商会与各商家一块筹备，请戏班，搭戏台，发请贴。庙会的当天，地方官员和民间士绅，会在这里举行祭奠，吟咏《诗经》，向大师塑像膜拜。毛苌大师，永远活在人民的心中。
《太平寰宇记》载：“毛苌饶阳人，今毛宅仍存。”《深州风土记》说：“毛苌宅在今诗经村。”清乾隆《饶阳县志》记载明确：“毛苌宅在饶阳师钦村，村南有台，名诗经台，相传是当年毛苌讲经台。其墓在今饶阳县南师钦村。”古代村里有一首民谣一直流传到现代：“师钦村南诗经台，毛苌讲诗传后代，诗圣博士回故里，全村老少乐开怀；爷爷拉着家里坐，奶奶端来酒和菜，不谈诗经讲乡情，乡亲肦你经常来！”
南师钦村侯氏家族可称为书香世家，其后裔侯岁章于清光绪年间留学日本警务学堂，为保护诗经台，以避免滹沱河水冲刷，曾捐资带领乡民筑坝，还拿出自己的薪水重修村里的学堂。侵华日军占领饶阳后，侯岁章发现诗经台上的庙宇被日军拆掉去修建岗楼，难过的老人大哭一场。他激动地说：“诗经台是大雅之堂，毛苌不仅在那里讲诗多年，还是咱侯家的女婿。”为此，候岁章而感到无比自豪！后来，乡民们为了永远记念毛苌大师，决定把诗经村的‘诗’字改为‘师’，表达对大师毛苌的感激思念；把师经村的‘经’字改为‘钦’，是对毛苌大师的钦佩、尊崇和敬仰。师钦村一直沿用到今天，当年毛苌讲诗的诗经台，如今遗址仍存。
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